论新世纪长篇小说的中医叙述及其文化政治(6)

结 语

综上所论，新世纪长篇小说把“中医”叙述成四种理想化形态，蕴含了表征文化差异性、重塑文化自信、确立文化主体性、唤醒文化记忆等文化政治认同的维度。也正是出于寻求文化身份认同的政治，小说竭力把中医“卡里斯玛”化。与此同时，也使得“中医”作为一类文学形象的塑造，缺乏理性批判精神与必要的审美张力。如“迷魅智者型”中医的塑造，人物似神似妖，无所不能，无所不知，表现出对神性文化无选择的认同与美化。由此，情节猎奇性、人物形象的玄虚不可知性，缺乏生活逻辑支撑，而成为此类“中医”叙述令人诟病之处。“异域文化征服型”亦是神性满盈，同时，以中西医二元对比方式展现中医魅力，叙述结构过于简单、直白，亦导致不同文化的交往对话时缺乏深度自审。至于 “传统文化守护型”，多医术高明、积德行善之类描写，不少人物缺乏性格张力，无人性冲突与纠结，几乎沦为了传统文化的一种符号。“民族史诗镜像型”，旨为唤起人们对中医文化记忆，而繁密叙述中医知识，在一定程度上又稀释了作品的文学性。

注释：

（1）代表性成果有：逄增玉《百年中华医者何为——20世纪中国文学中的“医生”形象》（《社会科学战线》2008年第12期）、姜彩燕《疾病的隐喻与中国现代文学》（《西北大学学报·哲学社会科学版》2007年第4期）、《<古炉>中的疾病叙事与伦理诉求》（《西北大学学报·哲学社会科学版》2013年第1期）、《从鲁迅到贾平凹——中国现当代文学疾病叙事的历史变迁》（《西北大学学报·哲学社会科学版》2018年第8期）、刘传霞《身体治理的政治隐喻——1950—1970年代中国文学的疾病叙事》（《甘肃社会科学》2011年第 5期）、宫爱玲《现代中国文学疾病叙事研究》（山东师范大学2007年度博士学位论文）、谭光辉《症状的症状：疾病隐喻与中国现当代小说》（中国社会科学出版社2007年版）。

（2）卡里斯玛是早期基督教词汇，最早见于《新约·哥林多后书》，原指蒙受神恩而授予的天赋。后来，德国社会学家马克思·韦伯扩展了卡里斯玛的含义，用它来指具有神圣感召力的领袖人物的非凡体格特质或精神特质。文学中的卡里斯玛人物，是指具有坚定的信仰、崇高的品质和强大的感召力的人物。

［1］中国社会科学院语言研究所词典编辑室，编.现代汉语词典（第 6 版）［K］.北京：商务印书馆，2015：6.

［2］楼宇烈.中医的人文内涵及其意义［J］.中国文化研究，2018（夏之卷）.

［3］杨念群.再造“病人”——中西医冲突下的空间政治（1832—1985）［M］.北京：中国人民大学出版社，2006：7.

［4］宫爱玲.现代中国文学疾病叙事诗学研究［D］.山东师范大学，2007：101.

［5］余华.虚伪的作品［J］.上海文论，1989，（5）.

［6］查尔斯·泰勒.世俗时代［M］.张容南，盛韵，等，译.上海：上海三联书店，2016：32.

［7］贾平凹.山本［J］.收获·长篇小说专号，2018（春卷）.

［8］周大新.湖光山色［J］.长篇小说选刊，2009（卷 5 特刊）.

［9］傅泽刚.东方血线［M］.北京：作家出版社，2016：82.

［10］老藤.刀兵过［J］.长篇小说选刊，2018，（3）.

［11］霍布斯鲍姆，等.传统的发明［M］．顾杭，庞冠群，译.南京： 译林出版社，2008：82.

［12］詹明信.晚期资本主义的文化逻辑［M］.陈清侨，严锋，等，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2013：477.

［13］盛晓明.地方性知识构造［J］.哲学研究，2000，（12）.

［14］纳日碧力戈.格尔茨文化解释的解释（代译序）［M］//［美］克利福德·格尔茨.地方知识：阐释人类学论文集.北京：商务印书馆，2016：16.

［15］唐小兵.文化与文明视野里的中西医冲突［J］.南风窗，2015，（24）.

［16］胡适.胡适文选［M］.上海：上海亚东图书馆，1930：16.

［17］范稳.1910年的火车承载的历史与传奇［N］.文艺报，2011-9-5.

［18］老藤.久违的乡贤［J］.长篇小说选刊，2018，（3）.

［19］哈拉尔德·韦尔策，编.社会记忆：历史、回忆、传承［M］.季斌，王立君，白锡堃，译.北京：北京大学出版社，2007：4.

［20］赵静蓉.文化记忆与身份认同［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，2015：5.

文章来源：《辽宁中医杂志》 网址: http://www.lnzyzzzz.cn/qikandaodu/2021/0722/691.html