红楼梦中医病理现象的诗性与理性(7)

20世纪70年代末兴起的医学人类学，提出了对西医的质疑和批判。冯珠娣等学者介绍了陶斯格《病人的物化与意识》中的著名观点：陶斯格通过分析一个病例，说明“西医认识论上的局限性，即对病名的‘物化'，诊断一经做出，病人即退到疾病之后，人为的病名概念变为真实存在，而病人的生活、情感、历史和经历则被略去了”［61］。 而“正是由于‘物化'这一过程，西医不可能全面认识‘病患'。在这一点上，中医有明显的优势。虽然中医也不是顾及病人所有的方唐宋词鉴赏词典、唐宋词鉴赏词典面，但中医强调的是‘治人'，不是‘治病'”［62］。 清代名医尤乘《寿世青编》中责难医者“疗病不疗心”：“今之医者，唯知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本而逐末也，不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？”［63］这些观点分别从中西两个视角，证明了中医理论的人性化和科学性，它不仅仅将人看作一个自然生命，而且看作一个社会化的生命，人体患病不仅是生理出现问题，也与心理存在着紧密的联系。疾病不止是一个物化的“病灶”，还是一个人整体生命状态失和的集中爆发。中医正是基于生命社会性和整体性研究和诊治的科学，这有似于文学研究人性书写人物性格命运的“典型化”方法，而《红楼梦》中所表现的中医病理现象的诗性和理性，为中医文化与文学的深度契合提供了最为典型的佐证。

［1］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：8.

［2］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：75.

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［7］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：40.

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［13］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：156.

［14］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：1184-1185.

［15］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：469.

［16］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：469.

［17］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：470.

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［24］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：40.

［25］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：1368.

［26］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：1193.

［27］李泽厚.论语今读［M］.安徽：安徽文艺出版社，1998：151.

［28］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：176.

［29］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：1361.

［30］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：1361.

［31］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：1361.

［32］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：1376.

［33］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：6.

［34］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：147.

［35］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：847.

［36］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，1982：847.

文章来源：《辽宁中医杂志》 网址: http://www.lnzyzzzz.cn/qikandaodu/2021/0722/692.html