中国古代文学批评与中医以文心雕龙黄帝内经为(2)

魏晋南北朝时期疾病意义上以“病”论文的普遍性，当时就引起了人们的高度关注。曹丕曾议论道：“文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。’”(13)曹丕：《典论·论文》，载《文选》(六)，第2271页。本文以下引曹丕语，均出自此。这里，曹丕把班固瞧不起傅毅、指责他文章的行为归为自古以来的“文人相轻”。曹植则明确把文人之间这种相互指谪利病的行为解释为“好诋诃文章，掎摭利病”。他举例说：“昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆，卿何疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。……刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。”(14)曹植：《与杨德祖书》，载《文选》(五)，第1902—1903页。本文以下引曹植均出自此。刘勰也完全继承了曹丕、曹植的观点。他直接引用曹丕的言论论证说：“夫古来知音，多贱同而思古。所谓‘日进前而不御，遥闻声而相思’也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：‘下笔不能自休。’及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称：‘文人相轻’，非虚谈也。”(《知音》)这里，刘勰从接受者角度，不仅明确把曹丕所说的“文人相轻”阐释为文人之间的相互指谪行为，而且他以曹植既反对文人之间的相互指谪又指谪别人为例，进一步论证了“文人相轻”的普遍性。

文人之间为什么会相互掎摭瑕疵呢？曹丕认为是因为“常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤”。他论证说：“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。俚语曰：‘家有敝帚，享之千金’。斯不自见之患也。……夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。”刘勰则认为是因为人们“贵古贱今”“崇己抑人者”“学不逮文”(《知音》)。至于如何避免“好诋诃文章，掎摭利病”的行为，曹丕认为批评家只有“审己以度人，故能免于斯累，而作论文”；曹植认为批评家必须提高自己的才能，所谓“盖有南威之容，乃可以论于淑媛，有龙渊之利，乃可以议于断割”也。南朝萧纲持有与曹植相同的观点，谈及论文，他从反面论述说：“吾既拙于为文，不敢轻有掎摭。”(15)萧纲：《答湘东王书》，载《全梁文》(上)，第115页。刘勰也认为批评家必须“博观”或“六观”，也即全方位审视作品。他说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。”(《知音》)

尽管对疾病意义上以“病”论文现象有了一定的认识，但是，无论是曹丕、曹植还是刘勰本人，都未能避免“掎摭利病”。曹丕在《典论·论文》里也一方面痛斥“文人相轻”，一方面指谪说：“应瑒和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞。”曹植在《与杨德祖书》里一方面批评“季绪好诋诃”，一方面“亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈”。刘勰则在《文心雕龙》里一方面反对“文人相轻”行为，一方面指谪利病，如他说“庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚众，无所取才矣”，(16)此处的“意荣而文悴”，刘勰撮引自《淮南子·说林》：“有荣华者，必有憔悴。”“憔悴”即“瘦病”。“晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安”(《明诗》)，等等。这种矛盾的行为，与他们对文学的基本认识分不开，即“世人著述，不能无病”，有病则必须治疗。曹植较早明确持这种观点。他说：“世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。”曹植的这一说法为后人普遍沿袭采纳，并成为人们开展文学批评的合理理据。“瑕”字本义为玉上的斑点，后引申为缺点、不足之义。齐梁时期，文章中的“瑕”被人们视作病。陆厥在《与沈约书》里明确指出了这一点：“至于掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云：‘人之著述，不能无病’者也。……今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地。”(17)陆厥：《与沈约书》，载《全齐文 全陈文》，商务印书馆1999年版，第1255页。刘勰在《文心雕龙》里则辟有专篇——《指瑕》。他论证道：“古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云：‘尊灵永蛰’，《明帝颂》云：‘圣体浮轻’，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云：‘感口泽’，伤弱子，则云：‘心如疑’，《礼》文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。”这里，刘勰“瑕病”联言，直接把“瑕”视作“病”，并以曹植的比拟不类、左思的文义不妥、潘岳的辞义不当为例，说明文章中没有“瑕病”的文人很少，文学作品的语义内容、语言表达方面都可能出现这种“瑕病”。

文章来源：《辽宁中医杂志》 网址: http://www.lnzyzzzz.cn/qikandaodu/2021/0722/689.html