中国古代文学批评与中医以文心雕龙黄帝内经为(14)

人及其文与天地万物之间的同源同构，体现了中国古代医学与中国古代文学批评中浓厚的有机整体思想。中医既认为人是一个由各个部分尤其是形、神组成的系统，其中任何一部分生病都与其他部分密切相关，又认为人是组成天地万物的一个部分，人要全身保命就要与天地万物和谐统一。“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”(《素问·上古天真论》)中医里这种人与万物共存共生的有机整体思想，在以刘勰为代表的中国古代文学批评里有充分的表现。可以毫不夸张地说，中国古代文学批评就是一种有机整体诗学，这集中表现在以下三个方面：

首先，文学作品被人们视作一个由各个部分相互作用形成的系统。“文附质”“质待文”“文质相称”“华实相胜”及“情采”相宜，历来是以刘勰为代表的中国古代文学批评的要旨。对此，刘勰在《情采》篇有比较充分的论证。“文质”“华实”“情采”是《文心雕龙》里比较普遍存在的术语。刘勰认为文学作品是由“情”“采”两个部分组成的统一体，二者相得益彰是“立文之本源”。他从正反两方面阐述说“文采所以饰言，而辩丽本于情性”，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也”，作者只有“使文不灭质，博不溺心，……乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”，若“繁采寡情，则味之必厌”。不仅如此，刘勰还常常运用上述思想评论作家或作品，如“研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈”(《情采》)，以及“荀况学宗，而象物名赋，文质相称，固巨儒之情也”“马融鸿儒，思洽识高，吐纳经范，华实相扶”(《才略》)等。

其次，强调整体，反对孤立。有头有尾或首尾一致、原始要终，是刘勰文论的一个根本思想。他明确声称“原始以表末”(《序志》)是他文论的基本方法。而文学创作被他划分为一个有头、中间和结尾的过程。刘勰认为据此作者才能创作出“首尾圆合，条贯统序”作品，否则便会滋生文病。他论证说：“草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。”(《熔裁》)而《附会》篇里“且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附”“惟首尾相援，则附会之体，固亦无以加于此矣”以及“篇统间关，情数稠迭。原始要终，疏条布叶”之论俯拾即是。至于以刘勰为代表的中国古代文学批评里“神理为用，事不孤立”“体植必两，辞动有配”“左提右挈，精味兼载”(《丽辞》)的骈文创作思想，也是中国古代整体诗学观的体现。

最后，部分与整体之间的互为依存关系。以刘勰为代表的中国古代有机整体诗学认为，文学的组成、结构、变化及其相互关系千变万化、错综复杂，直接影响着文学的存在状态。例如，刘勰在《章句》篇详细论证了文学文本的生成问题。他认为文学文本是由组合关系生成的。其中字是最小、最基本的单位，字与字之间的组合生成了较大一级的单位——句，句与句之间的组合又生成了较大一级的单位——章，章与章之间的组合生成了更大一级的单位——篇。各级单位之间“内义脉注，跗萼相衔，首尾一体”，“启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨”，“如茧之抽绪，原始要终，体必鳞次”。内在逻辑联系的存在，使得各级单位联结成一个不可分割的整体，假如某一级单位有问题就会影响到其他单位甚至整体，诚如刘勰所说“若辞失其朋，则羁旅而无友，事乖其次，则飘寓而不安”。即便是一篇文章中字的笔画多少，刘勰认为作者也要用心搭配使用，因为“瘠字累句，则纤疏而行劣；肥字积文，则黯黕而篇暗”，“两字诡异，大疵美篇”(《练字》)。

3.多元综合

中国古代中医里人与万物共存共生的有机整体思想，也赋予人们看病、治病一个基本理念和方法——多元综合。全方位、立体是其特点。一般来说，中医向来把人身体上某个部位患病视作整个人患病。而且，对于疾病，中医生不做孤立检查，而是借助于望、闻、听、切，通过观察包括气色、声音等在内的人外在的形貌做出诊断，即《素问·玉机真藏论》所说的“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时”也。尤其是治病，中医更是同时考虑到诸多外在因素，采用多种方法“杂合以治”(《素问·异法方宜论》)。这种“杂合”既要充分顾及病人意愿及其诸多个体因素，从而“得病之情”，因为“病不许治者，病必不治，治之无功矣”(《素问·五藏别论》)，又要兼顾四时、地域、地势、气温等诸多外在因素。《黄帝内经》里此类论述比比皆是，仅《素问·五常政大论》里就有“西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也”“气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守”以及“高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也”等论述。所以，“治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣”(《素问·五常政大论》)是中医要旨。它从人的身心、内外与自然社会的相互关联、协调出发，融人的生理治疗、心理治疗、精神治疗乃至社会治疗于一体，强调修身、治心与医疗的统一。

文章来源：《辽宁中医杂志》 网址: http://www.lnzyzzzz.cn/qikandaodu/2021/0722/689.html